永续性。后起者虽欲自建树，则固于其始萌蘖之顷而牧之矣。以故强武之民，反归于劣败淘汰之数，而惟余弱种以传子孙。昔人诗曰：何意百炼钢，化为绕指柔！君子观此，未尝不仰天而长恸也。

　　然则我国苟长为战国时代，互均势终不相下，是果为国之利乎？曰，利害未可知，然大势固不许尔尔。中国之地势，为天然统一之地势，而幅员如此其辽阔，户口如此其众多，其在幼稚时代，非厚集权力于中央，无以为治，故专制必与统一为缘，不得不以一强驭群弱，势使然也。夫使境外无复他强以与我相遇，则长此终古，保守秩序，宁不足以致小康。其奈全世界物竞之大势又不许尔尔，夫是以情见势绌，而二千年来，遂以屈辱之历史，播丑于天壤。他勿具论，即如汉孝武者，岂非一世之维主耶？其对外思想，雄健沉郁，白登之耻，缯币之辱，刻未尝去怀也。膺惩之志，终身以之，而成功遂不逮赵武灵王者。武灵时代，全赵皆强，孝武时代，则强者仅孝武一人，而其余皆弱也。以全体积弱之民，而从事外竞，未有能幸者矣。孝武欲扬本族之威于域外，而又锄本族之气于域中，此所谓却行而求前也。

　　自兹以还，经一度枭桀之主，则武德之销磨，愈增一度。前此所谓专制者，则一人刚而万夫柔也．后此所谓专制者，则客族刚而主族柔也。以万夫之柔者，与一人之刚者抗，彼虽武甚，然固极少数，踣之犹易也。至于以主族之柔者，与客族之刚者抗，则彼固亦有多数焉，以为爪牙，始焉以我弱故，彼乃得以强加诸我，继焉以彼强故，而我之弱益不可复瘳，递相为因，递相为果，引而无穷，每下愈况，以三千年前最武之民族，而奄奄极于今日，皆此之由。故曰时势造之，地势造之，而又不得不终致憾于人事也。

　　今者民智程度，渐脱离天造草昧之域而时势盖一变矣。合五大洲为一大战国，而地势盖又一变矣，所未变者，人事而已。西哲有言，凡可以以人力破坏之物，必还可以以人力恢复之。夫我族之不武，其第二之天性耳，若夫最初之天性，则举今存诸族，度未有能出吾右者，此历史所明以告吾侪也。

　　今者爱国之士，莫不知奖厉尚武精神之为急务，虽然，孔子不云乎：我欲见诸空言，不如征之行事之博深切明。又曰：无征弗信，弗信民弗从。又曰：吾合鲁奚适矣。

　　今之君子大声疾呼以告共同胞曰：君其尚武，君其尚武，未之或听也，乃杂引五洲史乘，摭伟人言行，曰，某氏武，故显其国，某族武，故长其邻，岂不使万里之外，闻而奋兴耶？而披久束湿薪之大多数人，犹或曰，吾秦人而子语我以越之肥瘠也，甚者或曰，天实厚彼，赋之武德，终非吾族所能几也。

　　吾故今汇集我祖宗经历之事实，贻最名誉之模范于我子孙者，叙述始末，而加以论评，取日本输入通行之名词，名之曰中国之武士道，以补精神教育之一缺点云尔。

　　呜呼，我同胞，兴！兴！！兴！！！汝祖宗之神力，将式凭焉，以起汝于死人而肉汝白骨。而不然者，汝祖宗所造名誉之历史逮汝躬而斩也，其将何面目以相见于九原也？

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